WWW.DIS.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 27 |

Политическая культура калмыцкого общества: основные направления формирования и развития

-- [ Страница 13 ] --

Динамика праздничной жизни, выражаемая в расцветах и упадках праздничных традиций, служит верным ориентиром для определения динамики системы ценностей самой культуры. По атрибутам праздника выявляется трудовая мотивация народа, семейные ценности, понимание и принятие или непринятие власти, а, главное, видение смысла жизни. Эти важнейшие для каждого общества вопросы требуют сосредоточения, а потому праздник и есть свободное время, которое человек посвящает не одному приятному времяпрепровождению, но и совершению торжественных действий, демонстрирующих его отношение к базовым ценностям.

хронологическими рамками, в которые необходимо прожить весь цикл бытия, замкнутый в круг «жизнь-смерть-жизнь», пройдя все его стадии и повседневности, привычного строя жизни, что подразумевало временное снятие запретов. Участник праздника мог благодаря маске, костюму, танцу, гаданию сыграть иную социальную роль, измерить свои силы и способности, обрести уверенность в правильности своего выбора.

Человек никогда не был в празднике одинок. Праздник органично связан с жизнью коллектива. Совместное действие и переживание всех членов данного социума укрепляет их не только культурные связи, но и социальные, политические, экономические. Хотя в исторической основе праздника лежат именно культурные связи, в наши дни не может быть праздника без формирования ощущения иных форм единства, чему во всем мире служат важнейшие национальные праздники. Такое появление новых элементов праздника позволяет рассматривать его как проявление высшей формы гуманитарной технологии, направленной на обеспечение единства элементов культуры, передаваемых традицией, и создаваемых в тот или иной момент времени, форм, рожденных в определенном месте, и привнесенных из другой среды, средств, апробированных одним поколением, и теми, которые практикуются другими.

Результат праздника, критерий его социокультурной, политической и даже экономической эффективности заключается в степени подтверждения, наполнения, обновления ценностного базиса общества, того, насколько акцентирована в обществе потребность выразить приверженность этим ценностям, гарантировать сбережение национально-культурного и общественного блага. Наличие общественных ценностей всегда оформляется в празднике. Из этого следует, что появление новой идея, новой ценности является основанием для рождения нового праздника. Вместе с тем даже новый праздник будет нести характерные особенности праздничной жизни. Его будет отличать наличие коллективного смысла для той группы людей, которая посчитает определенный праздник своим достоянием и органичным способом выражения собственных ценностей. Новый праздник эта группа постарается сохранить, передать следующему поколению, используя для этого символико-смысловое значение элементов праздника, его художественного оформления, праздничного текста, связи с ритмом природы и пр. В связи с тем, что каждый структурный элемент праздника несет в себе традицию, выражающуюся через современность, важно обеспечивать восприятие праздника в целом. Взятый отдельно, сам по повседневной жизни: еда, одежда, приветствие. В отличие от повседневности в праздничной жизни эти элементы не просто образуют «обязательный набор», а прочитываются посредством дешифровки знаковых функций пространства и времени, стихий природы, даров и жертв и т.д.

Праздник с политической или экономической точек зрения может вызывать определенное беспокойство власти в связи с тем, что он воссоздает то, чего избегает грамотная политика и экономика - абсурд и хаос. На самом деле мир не может быть ни абсурдом, ни хаосом, в праздник он лишь предстает таким как антитеза порядка, как демонстрационный объект отправной точки сотворения космоса, под которым понимается данный социум с его социальным, политическим и экономическим порядком. Праздник выражает этот процесс созидания в рамках эстетического мышления его участников, в игровой форме.

исследования. Например, из арсенала постмодернистской методологии можно взять не только анализ игры, но и исследования многозначности, фрагментарности, колебаний, неожиданных ассоциаций, возникающих во время праздника. А соединить все вместе помогает принцип монтажа 88.

Обращение к методологии постмодерна для выявления механизма эволюции праздника представляется особенно плодотворным, когда исследуется праздник, существующий в рамках той глубокой исторической традиции, которая имела в своем развитии территориальное движение от истоков происхождения в другую географическую среду. Это меняло природные объекты, являющиеся носителями семиотических артикулированных смен времени года. Окружающий ландшафт вместо горного превращался в равнинный, исчезали культуры, лежащие в основе праздничной трапезы. Значим постмодернистский подход анализу к праздничной жизни народа, который сохраняет традиции в первую очередь для себя, они в условиях глобализации не становятся предметом туристического набора, а играют ту изначально сплачивающую социальную роль, которая не менее актуальна и сейчас. Также важно видеть ценность постмодернистского инструментария для открытия механизма возрождения праздника после его забвения по каким-либо социокультурным или политическим причинам.

Все сказанное имеет самое прямое отношение к праздникам Калмыкии и формированию не только праздничной культуры, но и традиции глубоко влияния праздничной культуры на повседневность. Эта линия исторически и политически обусловлена. Культура калмыков, основанная на буддийской жизненной парадигме, оказалась развернутой на далекой от места происхождения территории. Калмыкия использует праздничный цикл и каждый отдельный праздник в нем в первую очередь для того, чтобы сфокусировать вопросы национальной идентичности на Вайнштейн О.Б. Философские игры постмодернизма // Апокриф. 1991. № 2.





С. 12-32; Панина Н.В. Аномия в посткоммунистическом обществе. Куда идет Россия?

ценностной стороне культуры, а не для внешней демонстрации яркости, красочности национальных традиций. Известно, что калмыцкий народ был подвергнут депортации, что, естественно, вызвало перерыв в его праздниках, а их возрождение потребовало концентрации усилий.

В данном ракурсе остановимся на особенностях тех праздников, которые в лучшем виде иллюстрируют отмеченные закономерности. По правилам следует начать с самого начала, то есть с начала календарного года, но чтобы Новый год наступил, в традиции всех народов есть обычай проводов старого года. В Калмыкии этот обычай выражается народным праздником-торжеством Цаган Сар (Белый месяц) самым праздника приходится на первые сутки года по лунному календарю.

Цаган Сар имеет глубокие истоки в истории этих народов, для которых он служит символом обновления человека и природы, открытости и чистоты помыслов, надежды и добрых ожиданий. Такое представление об изначальной сущности и чистоте жизни выражено словом «сагаан» (по бурятски), а «цаган» (по-калмыцки) - белый. Однако любопытно, что поскольку белый цвет в жизни монголоязычных народов чаще всего встречается в молочных продуктах, то и «Белый месяц» изначально отмечался тогда, когда такие продукты были в изобилии, т.е. осенью. В это время года молочные продукты заготавливались впрок, а оставшиеся излишки употребляли на праздниках.

Перенос времени праздника на конец зимы связывают с именем внука Чингисхана, хана Юаньской династии Хубилая, сделавшего это под влиянием китайской астрологии, приурочив праздник к началу года по 12-летнему циклу китайского календаря. В XIV веке после изгнания монголов из Китая традиция празднования Белого месяца в конце зимы была принесена на территорию Монголии. Но там потерялась непосредственная связь с заготовкой молочных продуктов, а символика восприятия белого цвета как цвета праздника расширилась за счет понимания его как цвета святости и чистоты, которые ассоциируются со счастьем и благополучием. Постепенно праздник вбирал в себя буддийские ритуалы и мифологию, в чем можно видеть влияние тибетского буддизма.

Согласно такой обрядности, для встречи Нового года следовало избавиться от грехов и скверн, накопленных в предыдущем году. Для сопровождаемый церемонией сожжения «сора» - черной пирамидки, символизирующей накопленное зло, подносимое в жертву духам местности89.

Ритуалы первых двух недель нового месяца исторически и религиозно были связаны не только с чествованием новолетия, но и с именем Будды Шакьямуни и его победами над шестью учителямииноверцами90. Все это определяло созвучность празднования наступления нового года в буддийской Монголии тибетской новогодней традиции Лосара91.

По буддийской традиции Цаган сар праздновался пятнадцать дней, в течение которых ежедневно шла служба в храмах. Этот праздник был учрежден Чже Цзонкапой в 1409 г. в честь победы Будды над Абаева Л.Л. История распространения буддизма в Бурятии / Буряты. М.:

Позднеев А.М. Очерки быта буддiйскихъ монастырей и буддiйскаго духовенства въ Монголии въ связи съ отношенiями сего послдняго къ народу. СПб.:

См.: Огнева Е.Д. Тибетцы / Календарные обычаи и обряды народов лжеучителями и для «восстановления» 500-летия существования буддизма, утраченных якобы вследствие принятия женщин в монашеский сан. Калмыки, отмечая Цаган сар, признавали только первую часть мотивации тибетского Лосара (большой буддийский молебен Монлам)92.

С днями Цаган сара связывались различные мифологические события:

1) первого числа месяца дракона Будда вступил в диспут с «шестью неверными учителями» и вел его 15 дней, закончив блестящей победой и показом чудес;

2) в это же время вернулась из страны злых духов богиня Окон Тенгри, в Тибете именуемая Лхамо, усмирившая жителей враждебной страны и бежавшая от них;

3) царь драконов Луусун-хан, бездействовавший всю зиму на дне океана, поднимает воду из рек на небо, выйдя на поверхность;

4) дни Цаган сара в народе ассоциировались также со спасением мира от сына Окон Тенгри, родившегося от брака с царем мангусов, так как младенец, превратившись в великана, со временем мог уничтожить весь род человеческий. Именно поэтому во время пира в честь Цаган сара совершали жертвоприношение огню (очагу), которое воспринималось как жертва Окон Тенгри. После троекратного благопожелания на пиру вкушали вареное мясо, причем каждому сотрапезнику выделялась определенная часть.

Перед наступлением первого дня праздника в храме всю ночь шла служба, посвященная богам-защитникам веры - «докшитам» с целью умилостивить их. Причем, если в отдельных хурулах эта служба, называвшаяся «хуучин хурал», длилась один день, то в других она могла Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографические очерки.

идти всю предшествовавшую неделю. Главное событие происходило обычно на рассвете, при огромном стечении народа. С юго-восточной стороны от хурульной кибитки или храма ставили жертвенный стол.

Торжественное шествие проходило от хурула (храма) по белым войлочным подстилкам - «ширдык» - к столу, где водружалась икона с изображением Окон Тенгри и совершалась молитва, по окончании которой все возвращались в храм для вкушения освященной пищи.

По свидетельству Х.Б. Канукова, при восходе солнца один из гелюнгов (священнослужитель) бегом приближался к хурульной кибитке, символизировать приезд богини93. Ребенка, изображенного на иконе, символически «умерщвляли» как олицетворение зла, ударами двух медных тарелок «цанг». В различных хурулах сцена встречи Окон Тенгри могла варьироваться, смысл же церемоний — умилостивление богини — оставался. После завершения службы и вкушения освященной пищи священнослужители благословляли мирян, касаясь их плеч лентой «оркимджи» и произносили благопожелание: «Благополучно вышли из зимы!»



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 27 |
 


Похожие работы:

« МУРЗАБЕКОВ Тимур Магометович ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНСТИТУТОВ ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИИ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ Специальность 23.00.05 – Политическая регионалистика. Этнополитика. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор политических наук Сулейманова Шукран Саидовна Москва – 2014 2 Оглавление Введение.... 3 Теоретико-методологические основы становления и развития Раздел I. институтов ...»

«Хлытчиев Игорь Игоревич ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ СВЯЗЕЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ (GR) В ПУБЛИЧНОЙ СФЕРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель доктор политических наук, профессор Тимофеева Л.Н. Москва – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Институционализация связей с органами государственной власти (GR) в публичной сфере: теоретико-методологический анализ ...»

« Жемчугов Анатолий Александрович Идейно-символический подход к анализу взаимосвязи легитимности власти и характера политической картины мира Специальность 23.00.01 – Теория и философия политики, история и методология политической науки Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат психологических наук, доцент Н.П. Сащенко Москва – 2014 2 Содержание Введение 3 Глава 1. Теоретико-методологическая основа анализа взаимосвязи ...»

« ГАСАНОВ РУСЛАН НАЗИРОВИЧ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА КАК ФАКТОР ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТАБИЛИЗАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ ДАГЕСТАН Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – к.полит.н., доцент Сергеева С. Л. Москва – 2014 2 Оглавление Введение 3 Глава 1. Социально-экономическая политика и политическая стабилизация: теоретико-методологический анализ ...»

« ТОРОПЫГИНА Александра Вячеславовна СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БОРЬБЫ С НЕЗАКОННЫМ ОБОРОТОМ НАРКОТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Пусько Виталий Станиславович Москва – 2014 2 Оглавление Стр. Введение ....3 Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования проблем в области борьбы с ...»

« Аттари Амджад Сабри ПОЛИТИЧЕСКИЙ ТЕРРОРИЗМ И БЕЗОПАСНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный руководитель: Прозорова Галина Константиновна, кандидат исторических наук, доцент Научный консультант: Иванов Олег Петрович, доктор политических наук, профессор МОСКВА – 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ ...»

« АБИЛЬДИНОВ Артем Анатольевич ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ РОССИИ И КАЗАХСТАНА: ИСТОРИКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат философских наук Донирова Галсана Аюржанаевна Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Калинина Клавдия Владимировна Москва – 2014 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 3 РАЗДЕЛ ...»

« ЗВЕРЕВА Татьяна Вадимовна ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ФРАНЦИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Специальность 23.00.04 - Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный консультант: Доктор исторических наук Лукин Александр Владимирович Москва – 2014 1 Содержание Введение ....4 Глава I. Европейский союз во внешней политике Франции и подготовка Лиссабонского ...»

« УСОВА ЮЛИЯ ВИКТОРОВНА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭЛИТЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ДИНАМИКА И ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ Специальность 23.00.02 Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: доктор политических наук, профессор Б.Г. Койбаев Владикавказ, 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ 4 ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭЛИТОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКЕ 1.1. Категория политическая элита в элитологических ...»

« КУРОЧКИН Александр Вячеславович ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ИННОВАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ СЕТЕВОГО ОБЩЕСТВА Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: д. филос. н., проф. Л. В. Сморгунов Санкт-Петербург 2014 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 4 ГЛАВА I. Трансформация системы государственного управления в условиях сетевого общества: актуализация координационного и ...»








 
© 2013 www.dis.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.