WWW.DIS.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 27 |

Политическая культура калмыцкого общества: основные направления формирования и развития

-- [ Страница 14 ] --

весеннего праздника калмыков. Ряд специалистов-этнографов высказывают мнение, что он перешел на весну с осенней даты, как и у всех монгольских народов, еще в XIII веке. В свое время, проводимый осенью, праздник сопровождался осенними жертвоприношениями огню Гал тяклгн, воде Усн тяклгн, источникам - Булг тяклгн, смысл которых в пристального внимания тот факт, что месяцу мыши, а с года мыши, как Кануков X.Б. Ламаизм в Калмыцкой области //Атеист. 1928. № 24.

известно, начинался двенадцатилетний годовой цикл, соответствовал примерно месяц октябрь.

Уже отмечалось, что в XIX веке Цаган cap в Калмыкии не являлся началом календарного года. В Калмыкии порядок встречи Нового года претерпел существенные трансформации, когда с XIX века был осуществлен переход на григорианский календарь. Это повлекло за собой отмену праздника. Но волжские калмыки, которые в 1771 г. откочевали из Российской империи, сохранили традиционную обрядность новолетья, которую унаследовали и их потомки в Синьцзяне (КНР). Это, несомненно, было связано с тем, что и китайцы отмечают традиционный Новый год в то же само время. В СССР празднование Белого месяца было запрещено в 1930-х гг. Вместе с тем возрождение традиций празднования оказалось возможным еще до распада СССР в новой политической реальности горбачевского времени. Статус народного праздника Цаган Сар получил в 1990 г.

Согласно Закону Республики Калмыкия от 13 октября 2004 г.

№ 156-III-З «О праздничных и памятных днях в Республике Калмыкия»

праздник Цаган Сар является национальным праздником Калмыкии.

Полностью воссозданы обряды празднования, к которому готовились заранее, резали впрок скот, поскольку непосредственно в дни праздника это делать запрещалось. Праздник охватывал каждую семью, каждый дом, в котором накануне развешивали на веревках новые наряды, перетряхивали всю одежду. Варили мясо - баранину, говядину или конину, готовили традиционную еду. Согласно этим правилам, в праздник обязательно надо было посетить другие дома, особенно родственников.

Для этого калмыки, живущие далеко, в дни Белого месяца приезжали для встречи с родней. Были установлены и очередность визитов, и характер подарков, которые зависели от положения человека в обществе. Особым почитанием пользовались родители, родственники по матери.

Особое место в каждом празднике принадлежит праздничным приветствиям, которые могут иметь индивидуальный или коллективный характер. Приветствие в день праздника носило сакральный смысл и распространялось на весь период до следующего такого же праздничного дня. Приветствие обязательно отражало заботу о том, на чем основано благополучие данной социальной группы или человека. Например, калмыки при встрече спрашивали: «Благополучно ли вышли из зимовки члены и домашний скот?» Произнесение таких слов сопровождалось здоровающихся. Если приветствие осуществлялось в чужом доме, то приветствующий других человек становился на правое колено, подносил сложенные ладони ко лбу и произносил традиционное приветствие.

Считается, что истоки этого приветствия лежали в феодальных отношениях, но затем этими словами стали обозначать не порядок подчинения хану, а правило общежития в социуме.

национальные мучные изделия, имевшие смысловую значимость. Их готовили из сдобного пресного теста и жарили в кипящем жире. Борцок «целвг» округлой формы служил символом солнца, а солнцу отводилось значительное место, в ходе этого праздника. Борцоки «хуц», вылепленные в виде фигурки барана, означали пожелание большого приплода этого жертвоприношения животными, то есть заменяли реальную жертву ее выражающие пожелание жить единой семьей, иметь защиту от врагов. У донских калмыков особенно любимым был вид борцоков «бурхан зала», или «цацг», в виде кисточки, символизировавшей лотос. В зависимости социально-возрастной адресат тех, кому они предназначались. Из них составляли наборы в виде солнца и лотоса - для подношения «первой порции» бурханам (буддам), а также подарочные - для вручения родным во время праздничных визитов. «Целвг» и «кит» преподносили только пожилым, уважаемым людям, «тохш», «хорха» отдавали детям. Борцоки были только частью ритуала приношений, который начинался с того, что утром в день праздника совершался обряд кропления: переступив порог дома, хозяин кропил вокруг первой чашкой свежего сваренного чая в качестве подношения предкам и Белому старцу.

доброжелательности, атмосфера общности людей.

Традиционным праздником Нового года считается в настоящее время Зул. Но многие пожилые люди помнят и другой праздник Джилин эзен, или Джилин нойон. Они недоумевают по поводу того, что в Элистинском хуруле этот праздник не отмечается, вопрос о нем не раз поднимался на страницах местных газет.

Согласно буддийской традиции Зул отмечают 25 числа месяца коровы (быка).

Но ведь очевидно, что как в любом календаре Новый год должен отмечаться 1 - го числа 1 - го месяца в году, в данном случае - месяце барса. В чем же причина? Попробуем разобраться.

Тема Нового года – одна из самых разноречивых в исследованиях о калмыцкой культуре. Так, американская исследовательница П. Рубель называет праздник Цаган cap «буддийским белым месяцем», «буддийским новым годом», а Зул - просто «Новым годом», автор книги о французских калмыках Ф. Обэн также указывает на два Новых годах — Зул и Цаган cap. Х.Б. Кануков называл другие - Зул и Джилин эзен94. И все эти авторы по-своему правы. Дело лишь в том, что, во-первых, всегда существовали Кануков X. Б. Ламаизм в Калмыцкой области // Атеист. 1928. № 24.





параллельно две традиции - собственно буддийская и народная, древняя, во-вторых, в течение веков менялась дата празднования Нового года.

Но из всей литературы о калмыках только в одной заметке, датированной XIX в., указано на изменяемость даты Нового года:

«...меняются (даты - Е. Мучкаев) со второй половины XIV столетия, т.е.

со времени возобновления исповедываемой ими буддийской религии»95.

Путешественники, побывавшие в Калмыкии в XVIII в. отмечали, что Зул праздновался в ноябре, «во время новомесячия». Однако в их сведениях нет указаний на то, что Зул - начало года. Впервые это обстоятельство, правда, косвенно, отметил Н. Нефедьев в книге, изданной еще в 1834 г. В более поздней литературе празднование Нового года уже прочно связывается с Зулом.

Этот новогодний праздник - Зул-хурал посвящен уходу из этого мира основателя тибетского буддийской школы Гелуг, Чже Цонкапы (1357-1419) и отмечается последователями школы Гелуг 25-го числа лунного месяца по лунному календарю. В России он традиционно празднуется бурятами, калмыками и тувинцами. Название праздника идет от того, что в этот день принято зажигать лампады (зул). В день памяти Цонкапы в знак скорби принято есть особую кашу, которая варится из кусочков теста. Монахи читают молитвы, верующие миряне делают подношения храму деньгами, едой, вещами. В монастырях устраивают торжественные процессии, во время которых люди идут с зажженными факелами и несут скульптурное изображение Цонкапы. Согласно Закону Республики Калмыкия № 156-III-З «О праздничных и памятных днях в Республике Калмыкия» от 13 октября 2004 г., праздник Зул является национальным праздником Калмыкии.

Новый год у калмыков // АЕВ (Астраханские епархиальные ведомости).

Издревле в калмыцких семьях не отмечали дни рождения, был общий для всех праздник Зул, иначе называемый «Днем прибавления возраста у калмыцкого народа». В этот день все калмыки прибавляли к своему возрасту один год. Праздник Зул сравним с празднованием Нового года у православных. В калмыцких семьях Зул принято отмечать в домашнем кругу, поскольку основной ритуал «нас авх» (продление жизни) проводился в семье, где в канун праздника готовили угощение. В прошлом из крутого теста делали две продолговатые формы в виде лодочек, в которых устанавливали приготовленные фитили по числу лет на каждого члена семьи, к которым прибавляли по одной или две соломинки сверху. Вторая лампадка - обычной формы, фитиль в ней состоял из девяти травинок. Число девять у калмыков считалось счастливым.

Счет велся девятками. Кроме того, умножение чего-либо на девять символизировало богатство. Эта лампадка ставилась для всех домочадцев (в другой интерпретации - для хозяйки дома). Все это пропитывали топленым маслом. В старину лампадки размещали на длинном шесте между двумя дугами верхнего круга остова кибитки поздно вечером во время праздника Зул.

Когда на небе зажигались первые звезды, фитили поджигали.

Члены семьи ходили по кругу по часовой стрелке, молитвенно сложив руки, шепотом читали молитву Белой таре (в буддизме - божество долголетия). Эта традиция по сей день существует. Затем вся семья усаживалась за праздничный стол, произносились благопожелания, а также возжигались лампады. При этом нужно представлять подношение света солнца и луны, мерцания звезд и бликов драгоценных камней буддам и бодхисаттвам, чтобы заложить причины для избавления от невежества. В буддизме горение масляной лампады символизирует достижение Просветления, фитиль - человеческое эго, масло - океан сансарических страданий, огонь - мудрость, которая постигла пустоту.

Таким образом, возжигая лампаду, человек представляет, что мудрость, постигшая пустоту, сжигая человеческое эго, поглощает океан страданий.

Поэтому огонь в лампаде ни в коем случае нельзя задувать, чтобы потушить пламя, надо использовать щипцы.

Интересно, что весьма сходный обряд бытовал у тувинцев. Он проводился в случае частых болезней и исполнялся в кругу семьи. Целью его было испрашивание благополучия у созвездия Большой Медведицы, называвшегося у тувинцев, как и у калмыков, Долан Бурхн. Обряд проводился ночью: ставили у очага палку с перекладиной, конец выводили через дымовое отверстие наружу. Устанавливали это сооружение со стороны восхода солнца. У основания палки делали курильницу – на перекладину ставили семь благовонных свечей.

Мужчина, глава семьи, держал палку, а женщина выходила из юрты и окропляла «аракой» – молочной водкой и чаем четыре стороны света.

Налицо общие черты с калмыцким обычаем: мотивация (испрашивание благополучия), семейный характер, время проведения, исполнители (хозяин один или вместе с хозяйкой). Различие в адресатах (у тувинцев – одно созвездие, у калмыков – солнце и все звезды) тем не менее, указывает, что древняя традиция связана с культами солнца и других светил и уходит корнями в прошлую культуру народов Саяно-Алтая.

Обычай в день празднования Зула разжигать костер, причем, чем больше, тем лучше, также был связан с магией возвращения солнцу силы.

Считалось, что с этого дня начинается активное использование заготовленных на зиму продуктов, что своеобразно отмечало завершение хозяйственного цикла и начало собственно зимовки.

В настоящее время в Калмыкии происходит возрождение буддийского учения и его обрядовой системы. В сознании верующих Зул прежде всего ассоциируется с новогодними торжествами, прибавлением возраста. Как и столетие назад, две традиции – добуддийская и буддийская – продолжают сохраняться в повседневной жизни калмыков.

Вернемся к вопросу о соотношении древнего Нового года - Джилин эзен, или Джилин нойон, с буддийским праздником Зул. Он тесно связан с обычаем прибавления лет в день Нового года. В день Зула прибавляют себе год возраста только женщины. Мужчинам же следует это делать в день Джилин эзен. Х.Б. Кануков писал, что Джилин эзен празднуется «в день поворота солнца к увеличению дня»96.

На первый взгляд кажется сомнительным, что Джилин эзен отмечался в день солнцеворота, т.е. 22 декабря. Дело в том, что благодаря другим данным большинства источников, а также свидетельствам старшего поколения составилось общепринятое мнение, что Зул должен отмечаться 25 ноября, а Джилин эзен примерно через неделю после Зула. Мнение это ошибочно и является следствием ориентации на европейский календарь.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 27 |
 


Похожие работы:

« МУРЗАБЕКОВ Тимур Магометович ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНСТИТУТОВ ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИИ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ Специальность 23.00.05 – Политическая регионалистика. Этнополитика. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор политических наук Сулейманова Шукран Саидовна Москва – 2014 2 Оглавление Введение.... 3 Теоретико-методологические основы становления и развития Раздел I. институтов ...»

«Хлытчиев Игорь Игоревич ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ СВЯЗЕЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ (GR) В ПУБЛИЧНОЙ СФЕРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель доктор политических наук, профессор Тимофеева Л.Н. Москва – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Институционализация связей с органами государственной власти (GR) в публичной сфере: теоретико-методологический анализ ...»

« Жемчугов Анатолий Александрович Идейно-символический подход к анализу взаимосвязи легитимности власти и характера политической картины мира Специальность 23.00.01 – Теория и философия политики, история и методология политической науки Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат психологических наук, доцент Н.П. Сащенко Москва – 2014 2 Содержание Введение 3 Глава 1. Теоретико-методологическая основа анализа взаимосвязи ...»

« ГАСАНОВ РУСЛАН НАЗИРОВИЧ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА КАК ФАКТОР ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТАБИЛИЗАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ ДАГЕСТАН Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – к.полит.н., доцент Сергеева С. Л. Москва – 2014 2 Оглавление Введение 3 Глава 1. Социально-экономическая политика и политическая стабилизация: теоретико-методологический анализ ...»

« ТОРОПЫГИНА Александра Вячеславовна СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БОРЬБЫ С НЕЗАКОННЫМ ОБОРОТОМ НАРКОТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Пусько Виталий Станиславович Москва – 2014 2 Оглавление Стр. Введение ....3 Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования проблем в области борьбы с ...»

« Аттари Амджад Сабри ПОЛИТИЧЕСКИЙ ТЕРРОРИЗМ И БЕЗОПАСНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный руководитель: Прозорова Галина Константиновна, кандидат исторических наук, доцент Научный консультант: Иванов Олег Петрович, доктор политических наук, профессор МОСКВА – 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ ...»

« АБИЛЬДИНОВ Артем Анатольевич ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ РОССИИ И КАЗАХСТАНА: ИСТОРИКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат философских наук Донирова Галсана Аюржанаевна Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Калинина Клавдия Владимировна Москва – 2014 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 3 РАЗДЕЛ ...»

« ЗВЕРЕВА Татьяна Вадимовна ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ФРАНЦИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Специальность 23.00.04 - Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный консультант: Доктор исторических наук Лукин Александр Владимирович Москва – 2014 1 Содержание Введение ....4 Глава I. Европейский союз во внешней политике Франции и подготовка Лиссабонского ...»

« УСОВА ЮЛИЯ ВИКТОРОВНА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭЛИТЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ДИНАМИКА И ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ Специальность 23.00.02 Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: доктор политических наук, профессор Б.Г. Койбаев Владикавказ, 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ 4 ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭЛИТОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКЕ 1.1. Категория политическая элита в элитологических ...»

« КУРОЧКИН Александр Вячеславович ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ИННОВАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ СЕТЕВОГО ОБЩЕСТВА Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: д. филос. н., проф. Л. В. Сморгунов Санкт-Петербург 2014 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 4 ГЛАВА I. Трансформация системы государственного управления в условиях сетевого общества: актуализация координационного и ...»








 
© 2013 www.dis.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.