WWW.DIS.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 27 |

Политическая культура калмыцкого общества: основные направления формирования и развития

-- [ Страница 15 ] --

Стоит лишь перевести даты на традиционный калмыцкий календарь, как все встает на свои места. Зул по лунно-солнечному календарю наступал в день 25 числа месяца коровы (быка), что далеко не всегда приходились на 25 ноября. Если же учесть колебания в количестве дней каждого месяца (28—30 дней), то хотя через четыре-шесть дней наступало 1 число первого месяца – бар сар, оно не считалось началом года, так как Джилин эзен мог наступать и в этот день, и значительно позднее. Согласно лунносолнечному календарю один и тот же месяц в разные годы мог быть различной длительности: 29, 30, редко 28 дней. Это зависело и от количества счастливых и несчастливых дней, поскольку последние могли быть «исключены» составителем календаря зурхачи из счета дней. Так, начало 1985 года - 1 число месяца барса - пришлось ровно на 22 декабря, день солнцеворота. Но поскольку лунно-солнечный календарь был Кануков X. Б. Ламаизм в Калмыцкой области // Атеист. 1928. № 24. С. подвижным, а день солнцестояния в европейском, солнечном календаре неизменно отмечается 21-22 декабря, то 22 декабря каждый год приходилось на разные по калмыцкому исчислению дни. Поэтому приурочивание традиционного Нового года было примерным, и в «Табеле праздничным дням», в котором указаны даты калмыцкого календаря, дату новогодних богослужений, даже по отношению ко дню поминания Цзонкавы Ламайское, духовное правление не указывало.

Таким образом, по калмыцкому лунно-солнечному календарю дата Зула постоянна - 25 число месяца коровы, а дата Джилин эзен скользящая. В европейском же – солнечном календаре наоборот: дата Зула скользящая, а дата Джилин ззен – постоянная. В памяти старшего поколения, помнящего традиции калмыцкого календаря, дата Джилин эзен подвижна, поэтому столь часты обращения в Хурул по поводу ее определении. Для нас, живущих по общеевропейскому календарю, эта проблема не должна существовать, так как известно, что Джилин эзен приходится на день зимнего солнцестояния - 22 декабря.

Непосредственное название праздника - Джилин эзен (Хозяин года) - говорило о его связи с Новым годом. Хозяином года калмыки называли Белого старца (Цаган овген), почитаемого многими народами, хотя и под разными именами, как божество счастья, семейного благополучия, богатства. В его культе отразились древний культ предков, родового покровителя Цаган овген, или Цаган аав. Цаган авга считался также Делкян цаган овген, Делкян эзен, т.е. Хозяин пространства, Хозяин всей земли, Хозяин мира. Его считали обще калмыцким покровителем, называя Ики бурхан – Великое божество.

Теперь становится понятной связь между божеством Цаган авга (аав) и праздником Нового года. Хозяин года, Хозяин мира, покровитель всего народа нисходил в этот день, дабы наделить мужское население очередным годом жизни, как старший родич именно по мужской линии, о чем свидетельствует название «аав» – старший.

Еще одно из названий Белого старца - Нуудг бурхан (Кочующий бурхан), то есть возвращающийся на свои кочевья в новолуние и полнолуние. Можно предположить, что «лесные ойраты», занимавшиеся и земледелием, и скотоводством, перенесли черты собственного бытия на образ жизни своего божества.

Таким образом, при праздновании Нового года у калмыков произошла постепенная подмена старого праздника буддийским праздником Зул при сохранении памяти о первом. Отголоски этого очевидны в различных добуддийских ритуалах и верованиях: почитание солнца, приуроченное к зимнему солнцестоянию, культ огня, обряд очищения огнем, почитание предков, культ природы, Представляет интерес и своеобразие хозяйственного аспекта праздника. С одной стороны, празднование Нового года зимой во время солнцестояния – явно земледельческая традиция, поэтому некоторые обряды схожи с обрядами земледельческих народов. Но образ главного персонажа - Цаган авга (аав), несомненно, связан с представлениями о мире кочевниковскотоводов. Такое совмещение традиций отражает особенности хозяйственной деятельности предков калмыков – «лесных» ойратов, занимавшихся и скотоводством, и земледелием.

Смысл праздника Урюс Сар заключался в торжестве по случаю обновления природы, перехода с весенних пастбищ на летние, увеличения стад, обеспечения богатства и благополучия.

Урюс сар праздновался, в день полнолуния, первого летнего месяца, т.е. примерно в мае. Это время года - самое красивое и зеленое в калмыцкой степи. Длительность праздника была различной. Если он отмечался скромно, торжества проводились 15 и 16 числа, в полном же объеме церемонии длились с 8 по 15 число. Обряды первых семи дней чисто буддийские богослужения, буддийская церковь отмечала: 8-го числа рождение и «просветление» Будды и 15 числа - погружение Будды Шакьямуни в нирвану. Традиционная часть праздника приходилась на и 16 числа. Обряды, этой части, также разделялись, на два отдельных комплекса. Первый, исполнявшийся обычно 15 числа, включал те, которые отражали основной смысл Урюс сара: второй (16-го) именовался Ова тяклгн – «жертвоприношение ова» и состоял из обрядов жертвоприношений воде и земле.

Наиболее подробное описание массового празднества, как оно проходило в середине XIX в., в главной ставке Хошуетовского улуса, составил П.И. Небольсин. Интересны также свидетельства А.М.

Позднеева, о том, как проходил праздник, в каждой кибитке. Как он писал, ранним утром 15 числа, хозяева, перед почетным возвышением, ставили свежие куски дерна, с цветущей травой «железняк» - «урс», те же лиловые цветы, затыкались за жерди остова кибитки. После прочтения молитв перед бурханами, семейство, выйдя из кибитки, обращались с молитвами, к солнцу, окропляя, при помощи этой травы, смесью кислого молока и араки, четыре стороны света, затем детей, животных.





Введение этого обряда приписывалось Чингисхану. В молитве, обращенной к солнцу, упоминались Вселенная, ее центр, светила, духовенство, Чингисхан и места кочевий, в Западной Монголии. Главное же событие дня, должно было происходить, в кибитке владельца улуса.

Внутри кибитки «утверждено было зеленеющее дерево», которое было обвернуто по ветвям, чистой белой овчиной, в знак, общего желания об умножении, улусного скотоводства, и заплетено «лентами и тесьмами.

Дерево это, после праздника, остается в степи, на прежнем месте». Часто вместо дерева привязывали зеленую ветку97.

Небольсин П.И. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса. СПб.:

В обрядовом действии, происходящем внутри кибитки, нечетко выражено его значение, символика. Ясна лишь мотивация явного характера: принесение жертвоприношения белой (т.е. священной) молочной пищей – «цаган идн». Адресаты - солнце и бурханы, цель испрашивание благодатных условий для хозяйства: сочной травы и увеличения стад. По своей направленности, с данным обрядом, связан и обряд жертвоприношения воде. Первый день праздника калмыки заканчивали посещением, с поднесением подарков, своих нойонов, которые, в свою очередь, оказывали ответные знаки внимания, в виде угощения. Веселье, пир сопровождались скачками, заарканиванием коней, борьбой и др. играми.

На второй день, 16-го числа, месяца овцы, проводился обряд «Ова тклн» - общий молебен и принесение жертв, на священных курганах «ова». Истоки дошаманистского культа «ова» - в почитании, хозяев местности, хозяев родовой территории, иначе говоря - в культе природы и культе родовых покровителей. С уходом калмыков с мест кочевий в поклонения. Соответственно, видоизменился и культ «ова», в котором, первоочередное место стал занимать культ общенационального покровителя Цаган аав (Белого старца). Его изображение вывешивали на вершине насыпи, иногда это была статуэтка Белого старца, возможно, даже вылепленная, для такого случая, из теста. К «ова» приносили обильные жертвоприношения мясной и молочной пищей. На деревья, для Цаган аав: шкуры овец, ленты, полоски ткани. Под деревом, бросали «белые» монеты. Общая символика праздника Урюс сар - плодородие и богатство, во всех трех мирах: человеческом, животном и растительном.

Калмыцкий чай - неотъемлемая часть жизни калмыков. Когда калмыки вели кочевой образ жизни, то, приехав на новое место жительства, хозяйка ставила треножник, разжигала огонь и варила калмыцкий чай. Мужчины в это время ставили кибитку. Таким образом, соблюдался ритуал новоселья и произносился йорял.

День калмыцкого чая является государственной памятной датой Калмыкии и отмечается ежегодно в третью субботу мая. В целях сохранения и возрождения калмыцких народных традиций Народный Хурал (Парламент) Республики Калмыкия 31 мая 2011 г. установил эту дату. Также он внес изменения в статью 1 «Закона о праздничных и памятных датах Республики Калмыкии» от 13 октября 2004 г.» Первый раз праздник отмечался 19 мая 2012 г. Это блюдо имеет много эпитетов, характеризующих свойство калмыцкого чая: устя (молочный), тоста (с маслом), давста (соленый), затьта (с мускатным орехом), хальмпрта (с гвоздикой), зандрсн (золотистый), амтта (вкусный), шимтя (питательный), канкнсн (ароматный), таалта (угодный душе), соньн (необычный).

Лучшей заваркой для калмыцкого чая является большая, килограмма на два, плотно спрессованная плитка грузинского чая, который чаще так и называют – «калмыцкий».

Приготовление калмыцкого чая с такими компонентами, как соль, молоко, масло, лавровый лист, мускатный орех, а в старину еще и с курдюком овцы калмыцкой породы, не означает полной готовности чая.

Многое зависит от способа его приготовления. Так, например, закипающий чай следует обязательно самрх. В русском языке нет аналога этому слову. Надо набрать в ковшик чая и, приподняв ковшик над кастрюлей, медленно выливать его обратно, делая это 99 раз, что придает чаю необычную силу, потому что, соприкасаясь с воздухом, чай наполняется еще и природной энергией. Традиционно калмыцкий чай подается гостям только что сваренным, преподносится обеими руками, что выражает уважение к человеку, которого угощают чаем. Нельзя наполнять пиалу до краев. Грех, если чай прольется на пол, а кто-то нечаянно наступит на капли чая на полу. Гость, в свою очередь, приняв пиалу обеими руками, опускает в него кончик указательного пальца правой руки и, брызнув (цацад) несколько капель вверх, произносит ритуальный цяягин йорял (благопожелание):

Дорогие родственники (хозяева дома), Хочу сказать следующее:

Пусть как можно больше будет в нашей жизни Счастливых случаев, Которые соединяли бы нас за общим столом, Где чашка ароматного чая Была бы подспорьем в доброй беседе И наполняла нас радостью жизни.

Да не иссякнет гостеприимство хозяев этого дома, А наши родственные связи пусть крепнут и впредь.

Счастья всем в этом доме!

Этот йорял произносят в том случае, когда чай полагается по случаю какого-либо радостного события. Если же, напротив, в доме горе, то капли чая брызгают вниз и произносят соответствующий йорял, посвященный прощанию с близким родственником или хорошим товарищем. По обычаю, на донышко ковшика набирают несколько капель калмыцкого чая, приоткрыв входную дверь, брызгают вверх так, чтобы эти капли попали на стенку над дверью. Эти капли чая предназначены Будде. После этого ставят деедже в маленькой чашечке. Если деедже ставится в праздничный день или в честь какого-то торжественного события, то чашечку с чаем ставят перед божницей. Если же деедже ставится во время обычного утреннего чаепития, то его ставят просто на стол. Через некоторое время, обязательно в этот же день, деедже необходимо выпить, как правило, пить его должны дети или пожилые люди. Грех выливать остатки чая, где попало. Раньше остатки чая отдавали животным, особенно когда домашние животные выходили из трудной, затянувшейся зимовки ослабленными, отощавшими из-за бескормицы. Калмыцкий чай был самым верным лекарством, которым отпаивали животных, возвращая им силы и жизненную энергию. А шерсть животных, которых поили калмыцким чаем, отличалась особым блеском.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 27 |
 


Похожие работы:

« МУРЗАБЕКОВ Тимур Магометович ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНСТИТУТОВ ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИИ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ Специальность 23.00.05 – Политическая регионалистика. Этнополитика. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор политических наук Сулейманова Шукран Саидовна Москва – 2014 2 Оглавление Введение.... 3 Теоретико-методологические основы становления и развития Раздел I. институтов ...»

«Хлытчиев Игорь Игоревич ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ СВЯЗЕЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ (GR) В ПУБЛИЧНОЙ СФЕРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель доктор политических наук, профессор Тимофеева Л.Н. Москва – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Институционализация связей с органами государственной власти (GR) в публичной сфере: теоретико-методологический анализ ...»

« Жемчугов Анатолий Александрович Идейно-символический подход к анализу взаимосвязи легитимности власти и характера политической картины мира Специальность 23.00.01 – Теория и философия политики, история и методология политической науки Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат психологических наук, доцент Н.П. Сащенко Москва – 2014 2 Содержание Введение 3 Глава 1. Теоретико-методологическая основа анализа взаимосвязи ...»

« ГАСАНОВ РУСЛАН НАЗИРОВИЧ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА КАК ФАКТОР ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТАБИЛИЗАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ ДАГЕСТАН Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – к.полит.н., доцент Сергеева С. Л. Москва – 2014 2 Оглавление Введение 3 Глава 1. Социально-экономическая политика и политическая стабилизация: теоретико-методологический анализ ...»

« ТОРОПЫГИНА Александра Вячеславовна СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БОРЬБЫ С НЕЗАКОННЫМ ОБОРОТОМ НАРКОТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Пусько Виталий Станиславович Москва – 2014 2 Оглавление Стр. Введение ....3 Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования проблем в области борьбы с ...»

« Аттари Амджад Сабри ПОЛИТИЧЕСКИЙ ТЕРРОРИЗМ И БЕЗОПАСНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный руководитель: Прозорова Галина Константиновна, кандидат исторических наук, доцент Научный консультант: Иванов Олег Петрович, доктор политических наук, профессор МОСКВА – 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ ...»

« АБИЛЬДИНОВ Артем Анатольевич ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ РОССИИ И КАЗАХСТАНА: ИСТОРИКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат философских наук Донирова Галсана Аюржанаевна Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Калинина Клавдия Владимировна Москва – 2014 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 3 РАЗДЕЛ ...»

« ЗВЕРЕВА Татьяна Вадимовна ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ФРАНЦИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Специальность 23.00.04 - Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный консультант: Доктор исторических наук Лукин Александр Владимирович Москва – 2014 1 Содержание Введение ....4 Глава I. Европейский союз во внешней политике Франции и подготовка Лиссабонского ...»

« УСОВА ЮЛИЯ ВИКТОРОВНА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭЛИТЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ДИНАМИКА И ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ Специальность 23.00.02 Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: доктор политических наук, профессор Б.Г. Койбаев Владикавказ, 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ 4 ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭЛИТОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКЕ 1.1. Категория политическая элита в элитологических ...»

« КУРОЧКИН Александр Вячеславович ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ИННОВАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ СЕТЕВОГО ОБЩЕСТВА Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: д. филос. н., проф. Л. В. Сморгунов Санкт-Петербург 2014 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 4 ГЛАВА I. Трансформация системы государственного управления в условиях сетевого общества: актуализация координационного и ...»








 
© 2013 www.dis.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.