WWW.DIS.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 27 |

Политическая культура калмыцкого общества: основные направления формирования и развития

-- [ Страница 4 ] --

Обращаясь к прасимволам буддийской культуры, мы видим образ колеса, как образ движения, изменения, текучести. В буддийском колесе с его множеством спиц, пересекающих друг друга в пространстве и образующих новые формы, противоположные начала охвачены единством неизменного, восходящего к одному источнику. Человек в таком круговороте неотделим от ландшафта. И в этом он находит свое самоопределение и свободу.

Безусловно, прямого воздействия прасимвола на современную культуру нет. Но там, где в основе культур, опирающихся на синтез нескольких духовно-религиозных традиций, лежат разные прасимволы, обнаруживаются мощные импульсы воздействия на общественную жизнь. Такие культуры выделяются сильной энергетикой, дают мощные социокультурные мотивации в политике. Разнородные начала, не сливаясь полностью, усиливают совместное развитие. При этом отсутствие монотеистического взгляда на мир влечет за собой определенный прагматизм политического мышления. Исследовавший культурно-психологический генотип японцев К.О. Саркисов подчеркивает, что в этой политической культуре нет единой философии осмысления мира, а присутствует «дзицугаку» - наука о практическом или прагматизм22.

В духовном рельефе конфуцианско-буддийской политической культуры переплетается множество самобытных народных религий, включая буддизм махаяны, даосизм, легизм, синтоизм, шаманизм, с очевидным приоритетом конфуцианско-буддийской традиции. Специфика становления конфуцианско-буддийского духовного мира уже в первом тысячелетии до н.э. была отмечена поиском оптимального соотношения интересов государства, общества и человека на основе сочетания политики с моралью. Основной чертой, отличающей политическую культуру этой цивилизации, можно считать не прагматизм, а ее социально-нравственную ангажированность. Поэтому, как отмечает Ду Вэймин, «не следует принижать органическую возможность развития в этих странах более гуманного и более прочного духа сообщества»23.

Япония, Южная Корея, Китай, Тайвань, Сингапур являются яркими представителями конфуцианско-буддийского мира. В последние десятилетия эти страны делают особый акцент на прагматических аспектах своей духовности.

демонстрируют инструментальный рационализм: менталитет населения Саркисов К.О. Культурно-психологический генотип японцев на рубеже веков / Япония: конец века Япония конец XX века. Последние тенденции и трансформации.

Вэймин Д. Глобальное сообщество как реальность / II Всероссийская конференция «Китайская философия и современная цивилизация» (М., 22-24 мая пронизан духом меркантилизма, коммерциализации и конкуренции.

Однако западные исследователи выделяют четыре основных принципа организации конфуцианского общества, которые, тормозят модернизацию в АТР: клановый характер - выдвижение на первое место интересов производства); право наследования за всеми детьми (как фактор распыления капитала); чрезмерное внимание к личному накоплению (как препятствие на пути обращения капитала); жесткая социальная иерархия, в которой ремесленники и торговцы занимают место внизу (как препятствие на пути развития экономически сильного среднего класса)24.

«конфуцианского капитализма» в АТР реализуется благодаря, а не авторитарно-патриархальную мораль, «тихоокеанские драконы» создали климат нетерпимости к хозяйственной безответственности и роскоши, как со стороны предпринимательской элиты, так и со стороны трудящихся. Этот климат помог данным странам обеспечить высокую долю накопления. Государствами был обеспечен жесткий экономический протекционизм по отношению к национальной промышленности и торговле. Например, транснациональные корпорации не допускались в регион до тех пор, пока национальные предприятия не получили возможности с ними конкурировать25.

Wright M. The Last Stand of Chinese Conservatism: the Tung-chih restoration, 1862-1874. Stanford: Stanford University Press.1957. P. 121-122.

Пребыш П. Периферийный капитализм: есть ли ему альтернатива? Сокр. пер.

с исп. под ред. и с предисл. В.В. Вольского, И.К. Шереметьева. М.: ИЛА, 2008. С. 185.

Несмотря на это, западная общественность и наука реагировали на перемены в Азиатско-Тихоокеанском регионе так, что достижения представлялись в духе вестернизации и модернизации, а затушевывались решающая роль государства, структурная перестройка производства, субсидирование производственных инвестиций26. В то же время появились исследования, в которых признавалась роль конфуцианства в модернизации региона. Сегодня те факторы, которые раньше объявлялись препятствием на пути модернизации, называются стимулами экономического развития «конфуцианского капитализма».

обязательный характер. В конфуцианстве можно найти связь между этикой и духом капитализма, ибо оно содержит такие ценности, как прилежание, бережливость, новаторство, индивидуализм, извлечение выгоды27. Политическая культура этой цивилизации выстроена по вертикали, как совокупность высших норм политической мудрости и политической этики, где установлена иерархическая субординация ценностей и добродетелей, ориентированных на высший эталон - Небо.

Основанное на гуманной этике, конфуцианское общество управляется в соответствии с пятью отношениями: императора и подданного, отца и сына, старшего брата и младшего брата, мужа и жены, двух друзей.

Приверженность канонам в политике - одна из важных черт современного политического процесса, во многом его стабилизирующая.

Если политик, обращаясь к аудитории, использует в качестве аргумента исторический факт, концепцию древнего философа или аналогию с Запад - не-Запад и Россия в мировом контексте. Круглый стол // Мировая Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФРАН, 2008. С. 160.





прошлым, он встречает благосклонный прием слушателей: ссылка на «гу» (древность) является весомым политическим аргументом. Правда, политические цели в каждую эпоху требовали новых аргументов, поэтому расширение рамок древности непрерывно продолжалось. И древность вошла в политическую культуру как основание института политической традиции.

Конфуцианство как духовно-религиозная традиция с самого начала своего возникновения содержало правила управления государством, поскольку сам Конфуций был реформатором, пытавшимся придать гуманистический характер политическим и социальным традициям управления обществом. Напротив, буддизм - «интеллектуальная религия спасения» - концентрирует внимание на мистическом озарении.

Буддийская духовно-религиозная традиция не содержит никаких указаний к «рационально этическому» формированию рукотворного «мира» согласно божественным заветам. Социальный и политический мир для буддиста - это нечто «несокрушимо данное» и даже лучшее из всех возможных миров. Человек должен либо приспособиться к этому миру в качестве «единственно возможного божественного», либо погрузиться в нирвану - вечный сон без сновидений. Поэтому буддизм, не предлагая собственных принципов социально-политической этики, лояльно воспринимает конфуцианские политические ценности.

Высока этика межличностных отношений в конфуцианскобуддийской картине мира. Они должны быть пронизаны чувством глубокой любви, не становясь формальными обязанностями.

Конфуцианская традиция описывает «благородного и возвышенного человека» как преисполненного любви к родителям, искреннего и покорного своему господину, следующего социально-политическим нормам, опирающегося на взаимность в отношениях с другими.

Правитель должен непременно обладать всеми перечисленными демонстрируя эти качества и не применяя силы28.

Политическая культура развивается в неразрывной связи с эволюцией основного политического института - государства. Согласно конфуцианской традиции государство - нечто изначально присущее органическому порядку мира. Бюрократия отбирала из учения Конфуция те концепции и положения, которые вели к стабилизации императорской системы правления. Этот процесс не прерывался, когда высшее звено «благородного мужа». То, что Конфуций с симпатией говорил о благородном интеллектуальном рыцарстве, распространилось на слой государственных чиновников, но сужалось все, связанное с нравственным содержанием этого образа и его обязанностями перед народом29.

Политическую культуру конфуцианско-буддийской цивилизации можно интерпретировать как связанную с этикой подданнического служения. В таком обществе государство основывает свой контроль путем создания системы внутренних ценностей. Поскольку государство само воспринимается как моральная сущность, здесь никогда не было разделения между церковью и государством. Например, японцы происхождению состоит в родстве со всем народом, является главой нации-семьи30. В политической культуре стран АТР этатизм соединился с Переломов Л.С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая / II Всероссийская конференция «Китайская философия и современная цивилизация» (М., 22-24 мая 1996 г.). Вып.1. М.: ИДВ РАН, 2007. С. 148.

рыночной экономикой. Государственная опека экономического и научнотехнического развития выражается в том, что правительственные ведомства выступают и как попечители грядущих новаций, и как эксперты перманентного отраслевого развития, и как финансовые гаранты в случае неизбежных для всякого нового дела потерь.

Несмотря на ярко выраженный этатизм, конфуцианская традиция искала гармонии в обществе и стремилась к совершенствованию земной жизни политическими средствами. Конфуцианская этика создает прочные основы политической организации, поскольку выполнение социальных обязанностей обретает высший смысл. Политический и социальный мир разделен на четкие структуры: старшие-младшие, патрон-клиент, лидерэлекторат. Такая политическая культура строго иерархична, связи в ней - менее значимы, чем отношения подчинения по типу патрон-клиент31.

Это позволяет создавать сквозное социально-политическое пространство власти и властных отношений.

При этом центральная власть сознательно выводится из-под влияния возможных лобби - освобождается от давления любых корпоративных интересов. В условиях, когда горизонтальные связи не специфицированы, тактику лоббирования осуществлять достаточно сложно, поэтому центральная государственная власть способна проводить политику независимого контроля по отношению не только к низам общества, но и к верхам, определяя консенсус служилых интересов различных социальных слоев.

Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. Этнопсихологические очерки. М.

Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985. С. 58.

Hendry J. Understanding Japanese Society. N.Y.: Taylor&Francis, 2012. P. 87.

Еще в древности были разработаны принципы централизованного государственного строительства на основе единых правил политической игры. В легистском трактате «Книга правителя области Шан» говорится:

«То, что называют "установить единые правила наград", означает: (все) привилегии и жалованья, чиновничьи должности и ранги знатности должны даваться лишь за службу в войске, иных путей не должно быть».

«То, что называют "установить единые (правила) наставлений" означает:

"нельзя стать богатым и знатным, нельзя (претендовать) на смягчение наказаний и нельзя высказывать собственное мнение и докладывать его своему правителю только потому, что обладаешь обширными знаниями, красноречием, (являешь пример) честности и бескорыстия..."». «То, что называют "установить единые правила наказаний", означает: "ранги знатности не спасают от наказаний"»32.

Принцип вертикального деления политического пространства традиционные сословно-групповые и клиентальные связи, заменяя их административными, контролируемыми верховной государственной властью. Деление традиционных китайских провинций на уезды, управляемые из центра, ущемляло не только права наследственной аристократии, но и органов местного самоуправления, противопоставляя им альтернативную властную вертикаль - центрально-государственную33.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 27 |
 


Похожие работы:

« МУРЗАБЕКОВ Тимур Магометович ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНСТИТУТОВ ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИИ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ Специальность 23.00.05 – Политическая регионалистика. Этнополитика. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор политических наук Сулейманова Шукран Саидовна Москва – 2014 2 Оглавление Введение.... 3 Теоретико-методологические основы становления и развития Раздел I. институтов ...»

«Хлытчиев Игорь Игоревич ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ СВЯЗЕЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ (GR) В ПУБЛИЧНОЙ СФЕРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель доктор политических наук, профессор Тимофеева Л.Н. Москва – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Институционализация связей с органами государственной власти (GR) в публичной сфере: теоретико-методологический анализ ...»

« Жемчугов Анатолий Александрович Идейно-символический подход к анализу взаимосвязи легитимности власти и характера политической картины мира Специальность 23.00.01 – Теория и философия политики, история и методология политической науки Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат психологических наук, доцент Н.П. Сащенко Москва – 2014 2 Содержание Введение 3 Глава 1. Теоретико-методологическая основа анализа взаимосвязи ...»

« ГАСАНОВ РУСЛАН НАЗИРОВИЧ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА КАК ФАКТОР ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТАБИЛИЗАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ ДАГЕСТАН Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – к.полит.н., доцент Сергеева С. Л. Москва – 2014 2 Оглавление Введение 3 Глава 1. Социально-экономическая политика и политическая стабилизация: теоретико-методологический анализ ...»

« ТОРОПЫГИНА Александра Вячеславовна СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БОРЬБЫ С НЕЗАКОННЫМ ОБОРОТОМ НАРКОТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Пусько Виталий Станиславович Москва – 2014 2 Оглавление Стр. Введение ....3 Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования проблем в области борьбы с ...»

« Аттари Амджад Сабри ПОЛИТИЧЕСКИЙ ТЕРРОРИЗМ И БЕЗОПАСНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный руководитель: Прозорова Галина Константиновна, кандидат исторических наук, доцент Научный консультант: Иванов Олег Петрович, доктор политических наук, профессор МОСКВА – 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ ...»

« АБИЛЬДИНОВ Артем Анатольевич ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ РОССИИ И КАЗАХСТАНА: ИСТОРИКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат философских наук Донирова Галсана Аюржанаевна Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Калинина Клавдия Владимировна Москва – 2014 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 3 РАЗДЕЛ ...»

« ЗВЕРЕВА Татьяна Вадимовна ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ФРАНЦИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Специальность 23.00.04 - Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный консультант: Доктор исторических наук Лукин Александр Владимирович Москва – 2014 1 Содержание Введение ....4 Глава I. Европейский союз во внешней политике Франции и подготовка Лиссабонского ...»

« УСОВА ЮЛИЯ ВИКТОРОВНА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭЛИТЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ДИНАМИКА И ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ Специальность 23.00.02 Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: доктор политических наук, профессор Б.Г. Койбаев Владикавказ, 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ 4 ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭЛИТОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКЕ 1.1. Категория политическая элита в элитологических ...»

« КУРОЧКИН Александр Вячеславович ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ИННОВАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ СЕТЕВОГО ОБЩЕСТВА Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: д. филос. н., проф. Л. В. Сморгунов Санкт-Петербург 2014 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 4 ГЛАВА I. Трансформация системы государственного управления в условиях сетевого общества: актуализация координационного и ...»








 
© 2013 www.dis.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.