WWW.DIS.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 27 |

Политическая культура калмыцкого общества: основные направления формирования и развития

-- [ Страница 7 ] --

представитель Далай-ламы в Монголии Инзан-римбо-чи, известный также под именем Цаган-номин-хан или Майдари-хутукта; представитель Далай-ламы в Джунгарии Ангхоби (Акшоби Манджущири), бывший наставником и учителем Зая-пандиты, и Амугашиди - Манджущири. Был также Зая-пандита, за год до того вернувшийся из Тибета, как представитель Далай-ламы для распространения буддизма среди ойратских племен.

Собравшиеся на съезд нойоны в присутствии хутукты под присягою утвердили законы, известные нынче как Степное Уложение.

Они торжественно поклялись не вводить розни в среду монголов. Было сказано, что они не будут обращаться с людьми одной с ними крови так, как с рабами, хотя бы они обеднели и пошли к ним в услужение; не станут отдавать их подвластному человеку иной кости, не проливать их кровь, за дочерями в приданое не отдавать и иностранным не отдавать.

Эту клятву они распространили и на своих потомков. Одним из доказательств активного участия буддийских священников в работе этого исторического форума является то, что в принятых законах очень мало пунктов, приговаривающих провинившихся за какие-либо проступки к смертной казни.

К.Ф. Голстунский в своей докторской диссертации «Монголоойратские законы 1640 года…» пишет: «Характерной чертой законов является тот факт, что большинство наказаний определяется штрафами в виде того или иного количества различного скота. Очень редко встречаются наказания морально-психологического плана - надевание женского безрукавного камзола на проявивших трусость в бою или же экзотические типа «щелчка по срамному месту». Весьма редко применялось битье кнутом, один раз упоминается отрезание ушей (когда убьет жена жену при двоеженстве). Смертная казнь назначается в двух случаях: если кто-то во время сражения покинет своего князя и при несообщении о «значительном неприятеле» 53.

Голстунский К.Ф. Монголо-Ойратские законы 1640 года, дополнительные указы Галдан-Хун-Тайджия и законы, составленные для Волжских Калмыков при Очень важно для понимания истоков политической культуры современных калмыков то, что начиналось Великое Степное Уложение с пункта, провозглашавшего ненападение и коллективное наказание агрессора. Это был первый зафиксированный в истории Пакт о коллективной безопасности. Примечательно, что в его разработке и принятии активно участвовали Зая-пандита ойратский и другие видные представители буддизма. В начале XXI века, мы можем повторить слова, записанные в середине восемнадцатого столетия в токталах (законах) хана Дондок Даши: «...Преклоняемся перед Зая-пандитой, одушевленные существа дождь учения основного разума, и великий глас сострадания которого распространяется во все страны из средины моря достоинств»54.

В Великом Степном Уложении были установлены единые законы для всех ойратских владений и в качестве единой религии определен буддизм школы Гелуг. В этом съезде принимали участие представители всех ойратских ханских и княжеских родов, от междуречья Яика и Волги55 до Западной Монголии и Джунгарии. Как можно заключить, под властью джунгарского правителя в то время оказались обширные земли, которые выходили за пределы собственно Джунгарии и охватывали соседние с ней территории. Эта геополитическая ситуация отражалась на позиции представлявших джунгаскую общность религиозных деятелей. Так, от высшего буддийского духовенства на упоминаемом съезде присутствовал См.: Митиров А.Г. Ойраты-калмыки: века и поколения. Элиста: Калмыцкое хошоутский просветитель и ученый Зая-пандита, которого считают создателем калмыцкой письменности «Тодо бигич».

Слово «Зая» не является именем собственным, это монгольское произнесение санскритского эпитета Джая (jaya) - что означает «Победоносный». Необходимость более подробно останавливаться на этом факте диктуется тем, что с именем Зая-пандита связана одна из самых блестящих страниц ойрат-калмыцкой истории. Зая-пандита родился в 1599 г. С точки зрения восприятия времени в восточной системе координат можно отметить, что это был год Свиньи и стихии Земли. Зая-пандита был из рода Хошут, из поколения Шангас, принадлежащего Гуручинз духовенству». Хошуты - одно из самых сильных и многочисленных ойрат-монгольских племен, предводители которого вели свое происхождение от младшего брата Чингисхана Хабуту-Хасара. Зая-пандита широко известен в буддийском мире как выдающийся религиозный, научный и общественный деятель. Многие века не смогли стереть из народной памяти светлый образ и славное имя этого учителя, просветителя и гуманиста. Все это подчеркивает масштаб его личности, грандиозность деяний, мощь интеллекта и величие духа.

Однако надо помнить, что его деятельность была связана с Джунгарией. От этого романтического названия веет горячим ветром Востока, оно манит таинственностью древних цивилизаций, влечет в неведомую даль. Именно через эти ворота к нам, в Россию, а отсюда в Европу и далее через океан в Америку пришло учение Будды. Именно здесь, в Джунгарии, родился Шарахабаг (таким было его детское имя), который вошел в историю как Огторгуйин Далай Зая-пандита ойратский.

Как сообщалось в старинном ойратском писании, биография «Лунный свет - история рабджамбы Зая-пандиты» написана его учеником буддийским монахом Ратнабадрой.

аристократической части ойратского общества. Детство, отрочество и ранняя юность будущего гения прошли в родной юрте, у уютного семейного очага. До семнадцати лет он жил и воспитывался точно так же, как любой другой его сверстник. Обращая внимание на порядок организации его жизни, можно выделить общие правила поведения молодого человека. По понятиям ойратов, он должен был быть скромным, любознательным, справедливым, честным, трудолюбивым, смелым, способствовали как пример старших, так и народная школа мудрости, заключенная в богатом фольклоре, всевозможные игры, различные соревнования, в том числе «эрин гурвн наадн» (три мужских забавы скачки, стрельба из лука и борьба). Таким образом, юноши получали всестороннее развитие.





Считается, что отправной точкой на пути ойратов (калмыков) к учению Будды стало одно событие, о котором биограф Ратнабадра пишет так: «Отец Цецен хана, Байбагас Батур, и прочие князья Четырех Ойратов условились между собою посвятить в банди (духовное звание) по одному сыну. Все князья исполнили свое слово, исключая Байбагас Батура, который вместо своего сына поставил мальчика и велел ему принять духовное звание»56. Этим мальчиком был ни кто иной, как будущий Огторгуйин Далай Зая-пандита ойратский.

Такой акт гражданского сознания, когда каждый из виднейших представителей национальной элиты - ханов и нойонов - отправлял по одному своему сыну на учебу в Тибет, имел огромное значение в Цит. по: Бадмаев А.В. Зая-Пандита. Списки калмыцкой рукописи «Биография Зая-Пандиты». Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1968. С. 6.

распространении буддизма среди ойратов (калмыков)57. Вероятно, это делалось для того, чтобы поднять на необходимую высоту авторитет ламы - буддийского монаха. Следовательно, возрастал и авторитет буддийской религии в ойратском обществе. Ламы аристократического происхождения стали называться тойнами.

В Тибете традиционные образовательные центры находились при крупных монастырях, каждый из которых представлял определенную буддийскую школу. 8 университетских центрах узкого профиля упор делался на изучение философии. Углубленно изучали классическую индобуддийскую философию (наследие четырех ведущих школ Вайбхашика, Саут-рантика, Мадхьямика и Виджняна-вада), теорию и практику философского диспута, логику и диалектику. Особое внимание наряду с философией также уделялось изучению религиозной доктрины буддизма и монашеской дисциплины, включая практическое освоение традиционных методов работы с сознанием (углубленная концентрация, система созерцательной практики). Это было особенно присуще образовательным центрам школы Гелуг, где и обучался Зая-пандита. Как следует из сочинения Ратнабадры, Зая-пандита блестяще овладел всеми науками буддийского канона.

Зая-пандиту ойратского называют Учителем потому, что он донес до своего родного народа драгоценное учение, подаренное человечеству самим Буддой. Несмотря на некоторую примитивность добуддийских воззрений ойрат-монголов, они оказывали огромное воздействие на сознание людей того времени. К тому же на протяжении многих столетий они глубоко укоренились в общественном сознании и были очень живучи.

Достаточно, сказать, что некоторые из древних обрядов сохранились в Наднеева К. Буддизм махаяны в Республике Калмыкия: учебное пособие.

Элиста: Калмыцкий государственный университет, 2002.

народной памяти и соблюдаются даже в наши дни. Это касается, например, поклонения огню, небу, духам предков и так далее. Так, в калмыцких семьях и сегодня, во время торжеств, прежде чем сесть за стол, делают подношение бурханам (деедже): что-нибудь из еды, питья ставят на почетное место. Многие обычаи, связанные с проявлениями обстоятельствами. Например, ойраты в прошлом часто воевали, что наложило свой отпечаток на довольно суровые нравы, царившие в кочевом обществе. В данной связи можно обратиться к Великой Ясе (законам) Чингисхана. Нарушения многих пунктов Великой Ясы влекли за собой смертную казнь провинившегося58.

В этих суровых условиях смягчить нравы могло только новое вероучение, которые начало звучать с берегов Ганга. Основные тексты, которыми руководствуются буддийские священнослужители, объединены в канон, который называется «Трипитака» («Три корзины знаний»).

Учение буддизма внесло свой вклад в пропаганду идей гуманизма, всеобщей любви и сострадания ко всему живому. Его ученики стали распространять знания, подаренные Буддой, в разных странах Азии:

Китае, Японии, Корее, Непале, Тибете и многих других. С Тибета буддизм пришел к монголам, в том числе и к западным - ойратам.

В распространении буддийского учения среды калмыцкого народа особую роль сыграл Огторгуйин Далай Зая-пандита ойратский. Ему удалось добиться того, что в течение короткого срока буддизм прочно утвердился в ойратской среде. Во многом этому способствовало то, что Зая-пандита благодаря своей просвещенности и замечательным человеческим качествам пользовался большим уважением среди монгольской элиты. Зая-пандита хорошо знал и был близко знаком со http://www.kulichki.com/~gumilev/HD/hd110a.htm#hd110atext200.

многими вождями ойрат-монголов, в том числе: с Очирту тайджи, Абалаем, Цецен ханом, Галданом, Дайчином торгутским, Гал-дамбой, Аюкой, Данджином и другими. Многие молодые знатные князья считали за честь быть знакомыми с ним и подносили Учителю подарки.

В течение более чем двадцати лет, практически всю оставшуюся часть жизни, Зая-пандита провел в дороге, в пути, распространяя свет Учения и приобщая своих соплеменников к высшим ценностям буддизма.

Зая-пандите пришлось очень много передвигаться по огромной территории, где проживали тогда ойрат-калмыки. Дважды он побывал у своих соплеменников на Волге.

В государственных образованиях ойратов Джунгарском, много буддийских монастырей, которые становились образовательными центрами того времени. Так, в калмыцких степях до революционных событий 1917 г. действовало более ста хурулов (монастырей). Буддийские учителя - выходцы из ойратов - являли собой пример бескорыстного служения родному народу.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 27 |
 


Похожие работы:

« МУРЗАБЕКОВ Тимур Магометович ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНСТИТУТОВ ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИИ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ Специальность 23.00.05 – Политическая регионалистика. Этнополитика. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор политических наук Сулейманова Шукран Саидовна Москва – 2014 2 Оглавление Введение.... 3 Теоретико-методологические основы становления и развития Раздел I. институтов ...»

«Хлытчиев Игорь Игоревич ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ СВЯЗЕЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ (GR) В ПУБЛИЧНОЙ СФЕРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель доктор политических наук, профессор Тимофеева Л.Н. Москва – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Институционализация связей с органами государственной власти (GR) в публичной сфере: теоретико-методологический анализ ...»

« Жемчугов Анатолий Александрович Идейно-символический подход к анализу взаимосвязи легитимности власти и характера политической картины мира Специальность 23.00.01 – Теория и философия политики, история и методология политической науки Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат психологических наук, доцент Н.П. Сащенко Москва – 2014 2 Содержание Введение 3 Глава 1. Теоретико-методологическая основа анализа взаимосвязи ...»

« ГАСАНОВ РУСЛАН НАЗИРОВИЧ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА КАК ФАКТОР ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТАБИЛИЗАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ ДАГЕСТАН Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – к.полит.н., доцент Сергеева С. Л. Москва – 2014 2 Оглавление Введение 3 Глава 1. Социально-экономическая политика и политическая стабилизация: теоретико-методологический анализ ...»

« ТОРОПЫГИНА Александра Вячеславовна СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БОРЬБЫ С НЕЗАКОННЫМ ОБОРОТОМ НАРКОТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Пусько Виталий Станиславович Москва – 2014 2 Оглавление Стр. Введение ....3 Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования проблем в области борьбы с ...»

« Аттари Амджад Сабри ПОЛИТИЧЕСКИЙ ТЕРРОРИЗМ И БЕЗОПАСНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный руководитель: Прозорова Галина Константиновна, кандидат исторических наук, доцент Научный консультант: Иванов Олег Петрович, доктор политических наук, профессор МОСКВА – 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ ...»

« АБИЛЬДИНОВ Артем Анатольевич ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ РОССИИ И КАЗАХСТАНА: ИСТОРИКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат философских наук Донирова Галсана Аюржанаевна Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Калинина Клавдия Владимировна Москва – 2014 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 3 РАЗДЕЛ ...»

« ЗВЕРЕВА Татьяна Вадимовна ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ФРАНЦИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Специальность 23.00.04 - Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный консультант: Доктор исторических наук Лукин Александр Владимирович Москва – 2014 1 Содержание Введение ....4 Глава I. Европейский союз во внешней политике Франции и подготовка Лиссабонского ...»

« УСОВА ЮЛИЯ ВИКТОРОВНА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭЛИТЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ДИНАМИКА И ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ Специальность 23.00.02 Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: доктор политических наук, профессор Б.Г. Койбаев Владикавказ, 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ 4 ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭЛИТОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКЕ 1.1. Категория политическая элита в элитологических ...»

« КУРОЧКИН Александр Вячеславович ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ИННОВАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ СЕТЕВОГО ОБЩЕСТВА Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора политических наук Научный консультант: д. филос. н., проф. Л. В. Сморгунов Санкт-Петербург 2014 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.... 4 ГЛАВА I. Трансформация системы государственного управления в условиях сетевого общества: актуализация координационного и ...»








 
© 2013 www.dis.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.