WWW.DIS.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 19 |

Махлаев александр викторович метаморфозы русского национального сознания в условиях острого политического кризиса специальность 23.00.02 – политические институты, этнополитическая

-- [ Страница 2 ] --

Это убеждение нашло своё выражение в представлениях о Руси, как народе Святой Софии и Киеве как Третьем Иерусалиме (Иларион, Нестор), в идее «Святой Руси» (получившей повсеместное распространение в связи с духовным подвижничеством Сергия Радонежского и Нила Сорского - XIVXV века), теории «Москва - Третий Рим» Филофея, принципах православно-культурного руссизма и византизма славянофилов. Названные представления, несмотря на имеющиеся между ними различия, говорят, в сущности, об одном: Россия имеет во всемирной истории особую миссию, связанную с утверждением истинно христианского, т.е. православного начала. Согласно этому своему предназначению она должна духовно преобразить мир светом своей святости, стать итогом земного пути христианства. Так, родоначальник русского мессианизма, митрополит Иларион в своем знаменитом «Слове о Законе и Благодати», воздавая хвалу Русь является хранителем Христовой истины и благодати.

Началом научного изучения проблемы русского национального сознания можно считать 30-тые годы ХIХ века. Это произошло в рамках знаменитого спора между западниками и славянофилами, взгляды которых, при всех противоречиях, можно рассматривать не как противоположности, а как части некоего противоречивого целого. А.И.

Герцен сравнивал западничество и славянофильство с Янусом, а так же с двуглавым орлом, у которого бьется одно сердце. В группу западников входили В. Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Г.Н. Грановский, П.Н. Аненков, В.П. Боткин и др. К славянофилам относились А.С.

Хомяков, И.В. и П.В. Киреевские, Ю.Ф. Самарин, А.С. Кошелев и др.

Признанным лидером славянофилов был А.С. Хомяков. Практически славянофилов. Ценностной основой мировоззренческой концепции Хомякова стали – Православие и Россия. «В сочетании Православия и России и есть та общая узловая точка, в которой все мыслители этой группы сходятся», - пишет В. В. Зеньковский.2 А.С. Хомяков, а вместе с ним и его сторонники, полагали, что особенная форма, в которой Россия восприняла основы христианской цивилизации, обусловлена русским православием. Именно через него русский народ, как главный строитель характеристиками учений каждого из славянофилов были христианский универсализм и гуманизм.

Западники, считали, что Россия может развиваться на тех же принципах, что и Западная культура, полагая, что различие только в том, что Россия отстает в развитии.

Герцен. А. И. Cобр. соч. в 30 т. М.: АН СССР, 1956. т. 9 С. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: ЛГУ, 1986. Т.1. Ч. 2 С. 6.

обогащением новейшими европейскими идеями. Но это не был бездумный перенос модных идей на отечественную почву, это была глубокая работа по осознанию самобытности России в контексте изменений идущих в мире.

На смену литераторам постепенно приходят философы. Одним из первых кто попытался философски осмыслить особенности русского общества через развитие личности, был К. Д. Кавелин. Его репутация как создателя самобытной антиславянофильской концепции русской истории утвердилась в 1847 г. с появлением в «Современнике» статьи «Взгляды на юридический быт древней России.», сразу сделавшей К.Д. Кавелину имя и принесли массу восторженных отзывов. В.Г. Белинский, высказываясь по поводу статьи в письме А.И.Герцену выражал надежду, что с этой статьи:»...начнется философское изучение нашей истории.»

Под влиянием гегелевской философии в России в 1840-х годах был широко распространен взгляд, согласно которому в основе развития германских племен лежало личностное начало, определившее всю дальнейшую послеантичную европейскую историю. К.Д. Кавелин полагал, что в России личностное начало проявилось позже, чем в Европе и принципиально иначе - через распадение «родового» быта, укрепление быта семейного, последующий его распад и возникновение сильного государства. «Юридическая личность у нас, можно сказать, едва народилась и продолжает и теперь поражать своею пассивностью, отсутствием почина и грубейшим, полудиким реализмом. Во всех слоях нашего общества стихийные элементы подавляют индивидуальное развитие.»4 - писал в своей статье К.Д. Кавелин. Заслуга К.Д Кавелина заключается в том, что он одним из первых отметил то разное отношение Белинский В.Г. Полн. собр. соч. М.: Правда,1956.Т.12 С. Кавелин К. Д. Наш умственный строй. М.: Правда, 1989. C. европейцев и русских.

Другой важной работой в этом направлении можно считать доклад под названием «Русская идея», прочитанный Вл. Соловьевым в Париже в 1888г.

националистической ограниченности русской культуры, подчеркивая, что лицо нации определяется высшими достижениями ее духовности, ее вкладом в мировую цивилизацию. Не разделение, а синтез, культурноисторическое единство человечества, в основе его взглядов. Вл.

Соловьев выдвигает религиозно-универсалистскую концепцию преображения русской жизни, основанную на ценностях православия.

Он полагает, что совершенствование и углубление христианского существования нации, возможно как разумное самоограничение, развитие справедливости. В этом смысле предшественниками Вл. Соловьева являются ранние славянофилы, в том числе и К. Аксаков, который писал о существовании народного «русского воззрения».

Соловьевскую линию исследования духовной жизни русской нации продолжили представители русского культурного ренессанса начала XX века - С. Н. Булгаков5, Г.П. Федотов6, Н. А. Бердяев7, и другие, в работах которых не только исследовались проблемы русского национального сознания, но и велись разработки самобытных политологических концепций, которые во многом опирались именно на учет особенностей Булгаков С.Н. Неотложная задача ( О союзе христианской политики) // Христианский социализм: Споры о судьбах России. Новосибирск.:





Паломник, 1991.

Федотов Г.П. Письма о русской культуре. В. Кн.: Русская идея. М.:

республика, 1992.

Бердяев Н.А. Душа России. Л.: Сказ, 1990.

русского общества.

Особенно широко вопрос о русском национальном сознании был поставлен в трудах Н. А. Бердяева. Итогом многолетних раздумий явилась написанная им незадолго до смерти книга «Русская идея». противоречиво совмещающей в себе восточный и западный элементы.

Из данного базисного противоречия Н.А. Бердяев выводит все сущностные конфликты русской истории. Русский народ, неоднократно подчеркивает в своих книгах Н.А. Бердяев, можно охарактеризовать лишь в полярных противоположностях: он с одинаковым основанием может считаться и государственно-деспотическим и анархическисвободолюбивым, склонным к национальному самомнению и более всех способным к всечеловечности, жестоким и вместе с тем способным к доходящему до болезненности состраданию. Эти духовные качества, утрачивая непосредственную связь с религиозными источниками воплощаясь в политической жизни общества.

Он выделяет целый ряд признаков русского национального сознания такие как: мессианизм, соборность, кенотизм, терпимость, религиозность, коллективизм и др., описывая их проявление через призму исторических событий. Но та эклектичность, с которой он подходит к описанию русского национального сознания не позволяет ему создать цельной картины. Коренной логический изъян, который присутствует во взглядах философа: попытка объяснить с помощью такого понятия как «русская душа» весь исторический ход русской истории. Н.А. Бердяев как бы оказывается в замкнутом круге. Понимая, что «русская душа» никак не может быть принята за нечто изначально Бердяев Н.А. Русская идея. М.: Наука, 1990.

основных этнопсихологических признаков религиозно-политического сознания русской нации, сделанные Н.А. Бердяевым, имеют важнейшее значение для понимания политической жизни русского общества с позиций национального сознания.

В политологическом плане, взгляды Н.А. Бердяева, которые он сформулировал в послереволюционный период, можно охарактеризовать антиисторические абстракции, выдуманные революционерамиинтеллигентами. «Существует сложная иерархия национальностей, писал он. – Бессмысленно и нелепо уравнивать права на самоопределение русской национальности и национальности армянской, грузинской или татарской…Вопрос о правах самоопределения национальностей не есть биологический, в конце концов мистико-биологический вопрос.» После революции 1905 года исследование русского национального сознания проходит в контексте осмысления роли интеллигенции в истории страны. В 1909 году лучшие представители российской интеллигенции выпустили сборник «Вехи», в котором имелся анализ роли интеллектуальной части в обществе, как носителя духовных идеалов нации, и заявка на пересмотр ее традиционных ценностей. Бердяев Н.А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии // Русское зарубежье: Из истории социальной мысли. Л.: Наука, 1995.С182.

Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. Свердловск.:

Издательство Уральского университета, 1990.

другом сборнике статей, но вышедшему уже в эмиграции, - «Из глубины.» После Октябрьской революции изучение национального сознания в основном продолжилось теми деятелям культуры, которые по тем или иным причинам оказались на Западе. Наиболее показательной в этом плане является творческая деятельность таких религиозных философов, как С. Н. Булгаков, Г.П. Федотов и И.А. Ильин.

В плане политических взглядов С. Н. Булгаков развивал идеи «христианского социализма». По его мнению, социализм и христианство сближает, во-первых, «отрицание системы эксплуатации, спекуляции, корысти», т.е. уничтожение «коренной неправды» капиталистического строя, во-вторых, четко выраженное стремление к ограничению роли государства, «упразднению» насилия, деспотизма, бюрократической опеки со стороны «государственного Левиофана», в-третьих, признание всеобщей обязательности труда и объявление войны «праздности и тунеядству». действительность, он писал, что Россия, как и все страны мира, идет в общем направлении разрушения самобытности национальных культур, и что революция просто очень ускорила этот процесс. Он доказывал несостоятельность утверждений, о свойственной русскому человеку особой «природной религиозности». Уровень секуляризации России коммунистической он считал идентичным тому уровню, который уже. Из глубины: Сборник статей о русской революции С. А. Аскольдов, Н.

А. Бердяев, С. А. Булгаков и др. M.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.

Булгаков С.Н. Неотложная задача ( О союзе христианской политики) // Христианский социализм: Споры о судьбах России. Новосибирск.:

Паломник, 1991. С. 33.

единстве с христианством способен стать основой «проекта будущего»14.

И.А. Ильин - сторонник традиционных духовных ценностей, выступал оппонентом по отношению к более свободно относившимся к православию мыслителям русского зарубежья, например к Н.А. Бердяеву.

И.А. Ильин полагал, что основы русского национального сознания будут строиться на традиционной православно - крестьянской основе. В этом же направлении он развивал и свои политологические взгляды. Он утверждал, что, во-первых, главенство принадлежит народному правосознанию, воплощающему идею «духовно-правовой общины», а вовторых, правосознанию индивидуальному, вытекающему из сознания автономии и свободы личности. По мнению И.А. Ильина для России подходит только монархическая форма государственного устройства.

И.А. Ильин, так же как и Г.П. Федотов, утверждал, что кризис русской культуры в ХХ веке глубже кризиса в сфере отечественной экономики и политики, поскольку затрагивает фундаментальные основы нашей духовности. Вместе с тем, он глубоко верил в великое будущее России.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 19 |
 


Похожие работы:

« ЖАМКОЧЬЯН Сергей Сергеевич ТАМОЖЕННЫЙ СОЮЗ КАК РЕГИОНАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ (НА ПРИМЕРЕ ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА И ЕВРАЗИЙСКОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА) Специальность 23.00.04 Политические проблемы международных отношений и глобального развития. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель д.ю.н., д.и.н., профессор А.Ю. Пиджаков Санкт-Петербург 2006 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ. 3 ГЛАВА 1. МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ТАМОЖЕННОГО 19 ...»

« Сосновский Дмитрий Викторович ПРОЦЕССЫ ФОРМИРОВАНИЯ РЕГИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НА УКРАИНЕ (НА ПРИМЕРЕ КРЫМА) Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Диссертация на соискание ученой степени Кандидата политических наук Научный руководитель: доктор социологических наук, доктор политических наук профессор ДУГИН АЛЕКСАНДР ГЕЛЬЕВИЧ МОСКВА-2014 Содержание Введение....2 Глава I. Теоретические и методологические ...»

« Шаматонова Галина Леонидовна РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ИНСТИТУТОВ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ ВЕРХНЕВОЛЖСКОГО РЕГИОНА) Специальность 23.00.02 – политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор социологических наук И.Ф. Албегова Ярославль – 2007 ...»

«Лащёнова Ева Амановна Роль византийского наследия в идейном обосновании внешней политики России Специальность 23.00.04 - политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор политических наук, профессор Митрофанова Анастасия Владимировна Москва 2014 2 Содержание: Введение 3 Глава 1. Идейные истоки внешней политики России 21 § 1. Политические последствия ослабления ...»

« НАЗАРОВА Екатерина Владимировна РОЛЬ СОВЕТА ЕВРОПЫ В ПРОВЕДЕНИИ ВЫБОРОВ (политологический анализ) Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор, Заслуженный деятель науки РФ Евгений Петрович Бажанов Москва – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ Глава 1. Международные стандарты в проведении выборов.13 1.1. ...»

« Лебедев Александр Сергеевич Концепция социального государства в шведской политической науке. Генезис и эволюция. Специальность 23.00.01 – Теория и философия политики, история и методология политической науки Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: д.филос.н., профессор Осипов И.Д. Санкт-Петербург - 2014 2 Содержание. Введение. 1.Феномен социального государства в европейской политической науке . 13 § 1 Генезис и развитие ...»

« ФЕДОРОВА Лена Валерьевна САКРАЛЬНОЕ В ИДЕОЛОГИИ ЕВРАЗИЙСТВА Специальность 23.00.03 – политическая культура и идеологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: Канапьянова Раушан Мусахановна, доктор политичеких наук Москва-2014 2 Оглавление Введение .... 3 Глава 1. Религиозные идеи древних славян и тюрко-монголов, места их возникновения и интеграции как очаги евразийской цивилизации 1. 1. Идентичность концептов религиозных ...»

« Аватков Владимир Алексеевич Внешнеполитическая идеология Турецкой Республики при правлении Партии справедливости и развития Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель кандидат исторических наук проф. С.Б. Дружиловский Москва 2013 Оглавление Введение 1. Понятие внешнеполитическая идеология и ...»

« Артыкбаев Айбек Мухтарович ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Научный руководитель: доктор политических наук, профессор Задохин А.Г. Москва-2014 1 СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава 1. Процессы реструктуризации постбиполярного мира (методологический аспект) 1.1. Возможность ...»

« АЛИ ТАГИРХАНИ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТЕРЕСЫ ИРАНА В ПЕРСИДСКОМ ЗАЛИВЕ И ИХ ОСОБЕННОСТИ В ПРОЦЕССЕ ИЗМЕНЯЮЩЕГОСЯ МИРА Специальность: 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии (политические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: кандидат политических наук, профессор Мухабатов А. ДУШАНБЕ – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ....3 ГЛАВА 1. ИНТЕРЕСЫ СТРАН ПЕРСИДСКОГО ЗАЛИВА И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ...15 1.1. Научно-теоретические ...»








 
© 2013 www.dis.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.